俞姓本系出周厉王，春秋时为郑公族。自庄公六传至文公，娶于苏，生公子俞弥，姓始于此，为河间望。《史记》有俞跗，汉有俞春，晋有俞纵，唐有俞文俊。后益衍茂，处于杭、歙、严、邺，莫可尽考。故宣义郎、赐绯鱼袋讳某字国卿者，偕弟某事亲以孝，为乡闾所称。某字通父，以咸淳戊子十一月二十三日卒，葬金吾山下柳屯田故居之侧，筑屋而庵，名曰洪庆，有永平乡田六百束以赡庵守，有周安乡田二百七十秤以奉祭享。每岁寒食，主祭者率子弟各执事，自始祖而下合祀焉，奉先之孝，于是可观矣。夫孝也者，君子所以反古复始，不忘其所由生者也。方前人之生也，凡可以惠其后，无所不用其至，则后人所以祭祀时思者，当何时而可已也。为士而贫，犹将求仁者之粟以共其荐，矧家道从容，生理优裕，既无一而非前人辛苦之积，奠丰居而悽怆，食膏腴而烝尝，此庵宇之不可不设，而赡茔田之不可以无纪也。古者宗庙宫室，所以严宗祀之地，天子、诸侯亲耕以供粢盛，后、夫人蚕缫以供祭服，犹曰身致其诚信而后足以为敬事神明之道，下是则又当若何而用心哉！夫昭明焄嵩悽怆，所以聚百物之精而为神之著者，皆魂气之无不之者也。孝子慈孙诚不可以不严其祭，而祭则不可不如其在。将祭则礼备，既飨则乐成。乐之与哀常相为半，而济济戚戚，庶几其恍惚之与交。秋而霜既降，非以谓寒也；春而雨既濡，则犹将见之矣。吾平居暇日，修身谨行，洋洋乎如在其上，如在其左右。本之视听言动勿非礼之仁，达之洞洞属属如弗胜、如将失之孝，念之发动不容欺，彻上彻下毋不敬也。何则？天地之性人为贵，吾祖考与天地同其体，吾身则祖考之遗体也。行遗体而不敬，则不能以天地之心为心，其与物相去不远矣。是故礼莫大于孝，孝莫切于正其家。《礼》曰：妻者亲之主也，子者亲之后也，身者亲之枝也。故枝必固、后必善、主必端，三者礼之本也。吾诚念夫枝必在于固，则方寸造端，所以培植根本、发达英华者，益当为显扬先烈之计；诚念夫主必在于端，则仪刑有则，所以肃雍闺门、纲维妇道者，益当勉为清洁蘋藻之供；诚念夫后必在于善，则诗礼传家，所以立大小之教，自洒扫应对而达于参赞化育之妙者，益当衍为继志述事之孝。夫如是也，生则亲安之，祭则鬼享之，穷则独善其身，达则兼善天下。故曰：惟贤者为能尽祭之义，惟贤者之祭必受其福而备百顺之名。祭有如是，可不敬乎！一或不敬，其弊将有假春祀之设，聚亲族，絜妻子友朋而为游观之乐，是则习俗之当戒者也，可不敬乎！俞氏礼义之家，子孙多以文艺名，而字某某者，尤乡曲之俊。追惟祖烈，克念厥绍，以时祀为莫大之典。顾焚修有庵，赡茔有田，由来已久，诚不可以无纪也。余甫到官，贻书至再，命识其事，谊不容辞。窃谓庵以洪庆名，所以遗子孙蕃衍盛大者在是，而田则散见于永平、周安之二乡，又隐然有安平气象。子孙尚增广之，益追念之，将至于愈久而愈有光，所以明前人之德，又以重其家也。